Меню Рубрики

Краткая история проблемы искусственного аборта

По мнение док­тора Я. Выгодского: «Принципиальный взгляд на выкидыш как на зло и убийство должен быть сохранен, производство выки­дыша как профессия для врача недопустимо». Все русские вра­чи четко разграничивали «аборт по просьбе» и «аборт по меди­цинским показаниям». Пироговский съезд, признав аморальность искусственно­го выкидыша, тем не менее пришел к выводу, что государству необходимо отказаться от принципа уголовной наказуемости плодоизгнания. В резолюции Съезда, в частности, сказано: «1. Уголовное преследование матери за искусственный выки­дыш никогда не должно иметь места. 2. Также должны быть ос­вобождены от уголовной ответственности и врачи, производя­щие искусственный выкидыш по просьбе и настоянию. Ис­ключение из этого положения должны составлять врачи, сде­лавшие искусственный выкидыш из корыстных целей своей профессией и подлежащие суду врачебных советов».

Легализация “аборта по просьбе” в СССР.

Первым государством, легализовавшим «аборт по просьбе», была Советская Россия. Постановление Наркомздрава и Нарком-юста от 18 ноября 1920 г., в котором, в частности, говорилось: «Допускается бесплатное производство операции по искусст­венному прерыванию беременности в обстановке советских больниц, где обеспечивается ей максимальная безвредность». Это была мера, направленная в первую очередь против зла криминальных абортов. Авторы Постановления видели причины роста числа абор­тов исключительно в моральных пережитках прошлого и тяже­лых экономических условиях настоящего. Постановление Наркомздрава и Наркомюста 1920 г. провозгласило право женщины на безопасный, бесплатный, общедоступный аборт. Однако уже в 1924 г. органы здравоохра­нения создают «абортные комиссии», которые выдавали разре­шение на бесплатный аборт. В 1936 г. ЦИК и СНК приняли Постановление, запрещающее аборты. Рост числа криминальных абортов в послевоенные годы заставил советское государство опять изменить политику в от­ношении абортов — в 1955 г. Президиум Верховного Совета СССР принял Указ «Об отмене запрещения абортов». Этим юридическим актом были легализованы «аборты по просьбе», которые имели право производить только лица со специаль­ным медицинским образованием, только при сроке беременности до 12 недель и только в больничных условиях. До конца 60-х годов число искусственных абортов росло в СССР особенно быстро, в 70-80 гг. кривая роста становится не такой крутой. По мнению некоторых специалистов, в нашей стране сформировалась своеобразная «абортная культура». Рамки легальности аборта были радикально расширены в 1987 г. когда Минздравом СССГ

Аборт: морально этические pro et contra.

В последние десятилетия аборт превратился в одну из наи­более интенсивно и разносторонне обсуждаемых проблем тео­рии морали. Защитники права на аборт и их оппоненты не соглашаются между собой даже в терминологии спора. Оппо­ненты настаивают, что здесь проблема следующая: должны или нет эмбрионы иметь право не быть убитыми, как и другие чело­веческие существа? Защитники считают центральным вопрос о том, можно ли заставить женщину вынашивать нежелательный плод даже ценою собственного здоровья и жизни?»(1,5) В 1991 г. создана российская ассоциация «Планирование се­мьи»). Вопрос об аборте — это часть вопроса о репродуктивном здоровье, репродуктивном выборе и репродуктивных правах человека. Репродуктивное здоровье отражает очень важный ас­пект здоровья вообще (как полноты физического, психическо­го и социального благополучия) и предполагает: а) способность производить потомство, б) свободное принятие решений в этой сфере, в) доставляющую удовлетворение и безопасную поло­вую жизнь. Репродуктивный выбор — проявление моральной автономии личности в вопросах сексуальности и деторожде­ния. В первую очередь речь идет о сознательном и ответствен­ном отношении личности к этим вопросам. Важнейшее из репродуктивных прав — охраняемое госу­дарством право иметь и сохранять репродуктивное здоровье. Это право становится реальным лишь при доступности для женщин и мужчин всей совокупности современных средств планирования семьи, одним из которых (хотя и наименее под­ходящим) в определенных ситуациях может считаться и искус­ственный аборт. Подлинным социальным злом являются последствия аборта для женщин. Ежегодно в мире от них гибнет около 70 тыс. женщин.

источник

Абортом называется всякое прерывание беременности. Аборт относится к числу старейших проблем медицинской этики, а также философии, юриспруденции и теологии.

Клятва Гиппократа запрещает врачу прерывание беременности («Я. не вручу никакой женщине абортивного пессария»). В то же время Аристотель считал аборт допустимым. В позиции Арис­тотеля обращают на себя внимание два момента: необходи­мость абортов обосновывается у него демографическими целя­ми (регулированием рождаемости); одновременно он считал аборт дозволенным, пока в зародыше не сформировалась «чув­ствительность» и «двигательная активность».

В Древнем Риме, в особенности в его поздний период, аборт не считался чем-то позорным и широко практиковался. В эпоху упадка империи состоятельные граждане предпочитали не иметь ни семьи, ни детей. Поначалу в римском праве заро­дыш трактовался как часть тела матери, поэтому женщина не подвергалась наказанию за умерщвление плода или изгнание его из утробы. И только позднее эмбрион был наделен некоторыми граж­данскими правами. Искусственный аборт стал трактоваться как преступление против прав родителей, если кто-то стремил­ся достичь таким путем имущественных прав.

Окончательное осознание ценности эмбриона самого по себе связано с возникновением христианства. Уже в эпоху ран­него христианства аборт отождествляется с убийством челове­ка. В христианской традиции отно­шения к аборту важное место занимает вопрос о том, когда эм­брион обретает бессмертную душу, когда происходит его оду­шевление. Если у ранних христиан при этом указывалось на 40-й день для мальчиков и 80-й день для девочек, то средневе­ковые богословы и философы-схоласты (уже не различая по­ла) указывали то на 40-й, то на 80-й день. Эти положения нео­жиданно «перекликаются» с современным законодательством об аборте, принятом в ряде стран и чаще всего допускающим прерывание беременности в первом триместре (до 12 недель) беременности. В средние же века утверждение церкви об обре­тении эмбрионом бессмертной души в определенный момент внутриутробного развития оборачивалось суровым наказанием за аборт. Согласно своду германских законов «Каролина» (XVI в.), аборт в случае уничтожения одушевленного плода карался смертной казнью. Смертная казнь была введена в 1649 г. и в России.

Основоположник отечественно­го акушерства Н.М. Максимович-Амбодик (1744 — 1812) еще в 1784 г, предвосхищал концепцию медицинских показаний к искусственному прерыванию беременности, выступая за то, чтобы в критических случаях на первое место ставить спасение матери, а не плода.

В европейской медицине поворотным пунктом в окончательном формировании данной концепции стала дискуссия в Парижской медицинской академии в 1852 г.: статистика материнской смертности после кесарева сечения стала главным аргументом в этическом оправдании искусст­венного прерывания беременности в таких случаях.

Хирургическая техника искусственного аборта путем вве­дения в полость матки медицинских инструментов известна примерно с 1750 г. Однако вначале по причине высокого риска таких операций дипломированными врачами они делались очень редко. Если этот метод и применялся в те годы, то неза­конно практикующими врачевателями.

Во второй половине XIX в. в США возникает общенацио­нальное движение за запрет аборта. Ведущую роль в нем игра­ло руководство авторитетной Американской медицинской ас­социации. Основываясь на эмбриологических открытиях, вра­чи доказывали, что плод представляет собой живое существо с момента зачатия, а не с момента появления ощущаемых мате­рью движений его тела (этот момент назывался «оживлением плода»). Поэтому медики настаивали, что аборт, даже в самом начале беременности, является убийством плода. В итоге к 1880 г. аборты в США, если речь не шла о случаях спасения жизни женщины, были запрещены. Принятые тогда законы в основном сохранялись до 60-х годов XX в.

В 1869 г. британский парламент принял «Акт о преступле­ниях против личности», согласно которому аборт, начиная с момента зачатия, стал считаться тяжким преступлением. Аборт, произведенный самой женщиной, наказывался значи­тельно строже, если он имел место после появления шевеления плода.

В Германии в эти же годы производство аборта за день­ги считалось отягчающим обстоятельством.

Во Франции нака­зание усиливалось в отношении врачей, в то же время здесь был период (с 1791 г. по 1810 г.), когда сама женщина от наказания освобождалась вовсе.

В дореволюционном законодательстве России четко раз­личались разрешенный законодательством искусственный аборт, производимый врачом с целью спасения жизни женщи­ны и аборт, производимый самой женщиной или каким-либо посторонним лицом с преступной целью прекращения бере­менности. Принадлежность лица, производящего криминаль­ный аборт, к медицинской профессии (сюда относились и по­вивальные бабки) считалось отягчающим обстоятельством.

В профессиональной медицинской среде моральные оцен­ки искусственного аборта отнюдь не совпадали целиком с юри­дической квалификацией. Среди отечественных врачей во вто­рой половине XIX — начале XX в. имелись альтернативные под­ходы к этой проблеме. Особый интерес представляют дискус­сия об аборте и решения, принятые на XII съезде Пироговско­го общества в 1913 г. Выступая на съезде, доктор Л. Личкус го­ворил: «Преступный выкидыш, детоубийство и применение противозачаточных средств — симптом болезни современного человечества».

Пироговский съезд, признав аморальность искусственно­го выкидыша, тем не менее, пришел к выводу, что государству необходимо отказаться от принципа уголовной наказуемости плодоизгнания. В резолюции Съезда, в частности, сказано: «1.Уголовное преследование матери за искусственный выки­дыш никогда не должно иметь места. 2. Также должны быть ос­вобождены от уголовной ответственности и врачи, производя­щие искусственный выкидыш по просьбе и настоянию. Ис­ключение из этого положения должны составлять врачи, сде­лавшие искусственный выкидыш из корыстных целей своей профессией и подлежащие суду врачебных советов».

В XX веке в дискуссии о допустимости аборта особенно активно включаются феминистские движения. Протест сто­ронников феминизма против традиционного положения жен-шины в обществе (против «отречения женщины от прав на свою личность, имя и собственность») касался и ее сексуаль­ной роли, то есть обязательно затрагивал и вопросы половой морали.

В 50-е годы XIX в. одна из первых американских фемини­сток, С. Гримке, в очерке «Супружество» писала о «праве жен­щины решать, когда она будет матерью, как часто и при каких обстоятельствах», В начале XX в. американская феминистка М.Сангер впервые употребляет понятие «контроль над рожда­емостью», которое вначале имело смысл пропаганды использо­вания средств контрацепции, а несколько позднее стало рас­сматриваться также и в контексте евгенических идей.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

источник

Аборт относится к числу старейших проблем медицинской этики, а также философии, юриспруденции и теологии. Клятва Гиппократа запрещает врачу прерывание беременности: «Я. не вручу никакой женщине абортивного пессария». Так в V веке до нашей эры Гиппократ фиксирует позицию врачебного сословия об этической недопустимости участия врача в производстве искусственного аборта. Вместе с тем эта позиция идет вразрез с мнением великих моралистов и законодателей Древней Греции о естественной целесообразности аборта. Их взгляды обобщает и выражает Аристотель, который писал в «Политике»: «Если же у состоящих в супружеском сожитии должен родиться ребенок сверх (этого) положенного числа, то следует прибегнуть к аборту, прежде чем у зародыша появиться чувствительность и жизнь». Таким образом, в позиции Аристотеля обращают на себя внимание два момента: необходимость абортов обосновывается у него демографическими целями (регулированием рождаемости); одновременно он считал аборт дозволенным, пока в зародыше не сформировалась «чувствительность» и «двигательная активность».

В Древнем Риме, в особенности в его поздний период, аборт не считался чем-то позорным и широко практиковался. В эпоху упадка империи состоятельные граждане предпочитали не иметь ни семьи, ни детей. Поначалу в римском праве зародыш трактовался как часть тела матери (pars viscerum), поэтому женщина не подвергалась наказанию за умерщвление плода или изгнание его из утробы. И только позднее эмбрион (nasciturus — «имеющий родиться») был наделен некоторыми гражданскими правами. Искусственный аборт стал трактоваться как преступление против прав родителей, если кто-то стремился достичь таким путем имущественных прав.

Окончательное осознание ценности эмбриона самого по себе связано с возникновением христианства. Начиная со II века нашей эры христианство распространяет заповедь «не убий» и на находящийся во чреве матери зародыш. Установкой по этому вопросу становится постановление Константинопольского Собора 692 года, в котором говорится: «Разницы нет, убивает ли кто-либо взрослого человека или существо в самом начале его образования». К каноническим относится и суждение Василия Великого (IV-VBB. до н.э.): «Умышленно погубившая зачатый в утробе плод подлежит осуждению как за убийство». Эти идеи проникают в светское законодательство европейских государств с начала Средних веков. Такой подход является типичным для европейского законодательства Средних веков и Нового времени. В 1649 году смертная казнь за плодоизгнание была введена и в России (отменена она была лишь спустя столетие).

Преимущественный интерес для нас представляет эволюция отношения врачей и общества к проблеме аборта в течение двух последних столетий. Под влиянием христианской морали и законов в XV, XVI, XVII веках аборт как медицинская операция практически исчезает из врачебной деятельности. Поворотным же становится 1852 год. Хотя основоположник отечественного акушерства Н.М. Максимович-Амбодик (1744-1812) еще в 1784 году предвосхищал концепцию медицинских показаний к искусственному прерыванию беременности, выступая за то, чтобы в критических случаях на первое место ставить спасение матери, а не плода, — однако, в европейской медицине поворотным пунктом в окончательном формировании данной концепции стала дискуссия в Парижской медицинской академии в отмеченном 1852 году: статистика материнской смертности после кесарева сечения стала главным аргументом в этическом оправдании искусственного прерывания беременности в случаях анатомического сужения таза у беременных женщин.

Вслед за этим медицинская наука начинает отстаивать и другие медицинские показания к искусственному аборту, и прежде всего в тех случаях, где беременность угрожает жизни матери. Смертная казнь за плодоизгнание начинает вытесняться из законодательств европейских государств, тем не менее сохраняя за собой при этом статус преступления «против жизни, семьи и общественной нравственности».

Во второй половине XIX века в США возникает общенациональное движение за запрет аборта. Ведущую роль в нем играло руководство авторитетной Американской медицинской ассоциации. Основываясь на эмбриологических открытиях, врачи доказывали, что плод представляет собой живое существо с момента зачатия, а не с момента появления ощущаемых матерью движений его тела (этот момент назывался «оживлением плода»). Поэтому медики настаивали, что аборт, даже в самом начале беременности, является убийством плода.

В итоге к 1880 году аборты в США, если речь не шла о случаях спасения жизни женщины, были запрещены. Принятые тогда законы в основном сохранялись до 60-х годов XX века.

В 1869 году британский парламент принял «Акт о преступлениях против личности», согласно которому аборт, начиная с момента зачатия, стал считаться тяжким преступлением. Аборт, произведенный самой женщиной, наказывался значительно строже, если он имел место после появления шевеления плода.

В Германии в эти же годы производство аборта за деньги считалось отягчающим обстоятельством. Во Франции наказание усиливалось в отношении врачей (в то же время здесь был период — с 1791 по 1810 год -когда сама женщина от наказания освобождалась вовсе).

В России производство абортов только по желанию женщины было разрешено лишь в 1920 году. В дореволюционном законодательстве России четко различались разрешенный законодательством искусственный аборт, производимый врачом с целью спасения жизни женщины и аборт, производимый самой женщиной или каким-либо посторонним лицом с преступной целью прекращения беременности. Принадлежность лица, производящего криминальный аборт, к медицинской профессии (сюда относились и повивальные бабки) считалось отягчающим обстоятельством.

В профессиональной медицинской среде моральные оценки искусственного аборта во многом не совпадали с юридической квалификацией. Среди отечественных врачей во второй половине XIX -начале XX веков имелись альтернативные подходы к этой проблеме.

источник

Отношение церкви и общества к абортам……………. 2

История узаконенного абора:

В дореволюционной России и в СССР……….…4

Влияние фашисткой идеологии на распространение абортов ……………………

Международная организация по планированию семьи

Основные направления работы…………………….9

Результаты работы организации…………………..11

Отношение церкви к работе организации………. 13

Слово “аборт” в медицинской терминологии означает “выкидыш”, который может быть как искусственным, так и самопроизвольным. Для избежания путаницы, условимся придерживаться более обиходного значения слова: аборт—это искусственное прерывание беременности. В этом смысле оно применяется и в литературе по планированию семьи. Выкидыш—это самопроизвольное прерывание беременности. Цель этой работы ознакомить с историей возникновения аборта. Мы с вами попытаемся разобраться основными ключевыми моментами распространения абортов и определить причину, так же определить есть ли взаимосвязь работы международной организации по планированию семьи. Почему важно поднимать вопрос об аборте? Ежегодно, согласно официальной статистике, в России женщинами от 15 до 47 лет ежегодно убивается 6,5 миллионов детей (один аборт каждые 5 секунд. ). Для сравнения в США-1,2 млн. абортов в год, Германии- 140 тысяч, Польше-1 млн. в год. Ужасно видеть такие цифры. Это почти равно убитым солдатам за Великую Отечественную войну. 6,8 млн. военнослужащих убиты и это за 4 года войны.[18] А тут в мирное время за 1 год 6,5 убитых детей. В этой работе будем опираться на мнение церкви об аборте, так как по-нашему мнению церковь играла большую историческую роль и была основным компонентом в формировании моральных норм.

Отношение церкви и общества к абортам

Неизвестно кто впервые прервал беременность искусственно. В Библии такое деяние не записано. Среди язычников же искусственное прерывание нежелательной беременности известно очень давно. Об этом можно судить по клятве Гиппократа.

Каково же было отношение к аборту? Прямого его запрещения в Библии нет, но, поскольку человек начинает жить с момента зачатия, то заповедь “не убий” относится и к его внутриутробной жизни. О том, что зародыш не просто живой материал, но человеческая личность, что образовался он не от слепых биологических процессов, но по Промыслу Божию, имеет свое предназначение и даже имя, можно прочесть во многих местах Священного Писания. “Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него” (Бытие, 17:19). В книге пророка Иеремии (1:4-5): “И было ко мне слово Господне: Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя”. И святой царь и пророк Давид говорит: “Ибо Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было. Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!” (Псалом 138:13-17). И о будущем рождении Господа нашего Иисуса Христа сказано было Ангелом Иосифу Обручнику: “Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их” (От Матфея, 1:21).

В христианстве понимание греховности аборта углубилось. Господь сказал: “Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное” (Евангелие от Матфея, 5:20). Препятствующий рождению человека препятствует и его Крещению. Христианство—религия любви. Если можно любить врагов своих, то как же можно убить невинного человека в материнской утробе? По правилам Вселенских Соборов умышленно погубившая плод в утробе наказывалась как за убийство.

У язычников аборт был известен, однако производство его считалось недостойным врача. Это видно из клятвы еще прямых потомков Асклепия, в 17-ом поколении которых впоследствии, в V веке до н.э., родился основоположник современной медицины Гиппократ II (460-377 [356 г.] год до Р.Х.) [1]. С тех пор невообразимая череда коллег, принимая из рук в руки врачебное искусство, в течение более чем двух с половиной тысячелетий клялась не делать аборта. Как на скрижали врачебного закона начертаны эти слова.

Читайте также:  Сделала аборт тест показывает беременна

Итак, аборт—явление старое, считавшееся недопустимым и в Ветхозаветной, и в Новозаветной Церкви, и даже среди язычников. Отношение к нему Церкви не изменилось. Если так, то почему приходится снова говорить о нем?

Приходится, поскольку роль аборта изменилась, он стал новым явлением, деянием не отдельных людей, а общества в целом. Закон разрешает аборт и возлагает его на врача, но не разрешает врачу отказаться от такого рода служебных обязанностей. Для аборта чрезвычайно расширены поводы, и большинством населения он воспринимается просто как неприятная неизбежность. На официальном и для многих на личном уровне полностью отвергнуто понимание аборта как убийства: не многие могут вместить в себя мысль, что если человек зачат и живет, то ни у Минздрава, ни у врача, ни у женщины нет права осуждать его на смерть.

3 История узаконенного аборта

3.1 В дореволюционной России и в СССР

Какова же история узаконенного аборта? В дореволюционной России аборт массовым явлением не был. Не было и эпидемии криминальных абортов, несмотря на запрет легального их проведения. Например, в подробном отчете проф. А.А. Муратова о работе клиники с бесплатными койками (т.е., клиники для бедных) в Москве за 1886-1888 годы описано только двое женщин, которым была прервана беременность в первой половине в связи с “медицинскими показаниями”. За эти же три года больные с последствиями криминальных абортов вообще не поступали. [2] Это в городскую больницу для бедных! В доступных данных европейских клиник первой половины XIX века, приведенных в руководстве академика и ординарного профессора А. Китера и в самом руководстве нет даже упоминания о целенаправленном прерывании беременности, легальном или криминальном [3]. И это был свободный выбор женщин! Единичные случаи искусственного прерывания беременности, конечно, были, но не было массового количества криминальных абортов, несмотря на отсутствие контрацепции и “полового воспитания” в современном понимании слова, и это показывает, что женщины не считали свои “репродуктивные права” ущемленными. В то время ОТСУТСТВИЕ абортов было ЕСТЕСТВЕННЫМ! Это было выражение свободы. “Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, И познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: “сделаетесь свободными”? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха” (Евангелие от Иоанна, 8:31-34). Однако ради ложно понимаемой свободы еще до октябрьского переворота интеллигенция в России начала кампанию за разрешение аборта. И впервые в мире его производство по желанию женщины узаконено в Советской России. 16.11.1920 г. издан закон “Об искусственном прерывании беременности”. “Вся система советского здравоохранения была приспособлена к технологии аборта”. “В середине 20-х годов была создана настоящая “индустрия аборта” “ [4] Условия бедствий гражданской войны, террора и разрухи, голода, разрушения общества и, соответственно, семьи, возрастание количества беременностей вне брака ставили беременную женщину в особо тяжкое положение, часто на грань выживания. На таком фоне, при яростных гонениях на Церковь и упадке веры, аборт казался уже не столь страшным и даже оправданным. Особенно, когда его оправдывает официальный закон. Бывшее ранее немыслимым превратилось в повседневность. Несмотря на новое постановление 1924 года, вводившее высокую плату за искусственное прерывание беременности, на создание специальных комиссий для ограничения количества бесплатных операций, аборты не прекратились. Для их производства открывались даже частные коммерческие клиники. В присяге врача Советского Союза, как известно, об аборте даже не упоминается.

Примечательно, что когда пролетарская диктатура перешла от разрушения старого государства к укреплению своего собственного, аборты были запрещены (27.11.36). Даже за принуждение женщины к прерыванию беременности, в том числе и мужем, полагалось тюремное заключение сроком до 2 лет. Однако 16 лет безбожия принесли уже свои плоды: аборты не прекратились, распространилось подпольное их производство. Этот пример показывает, что без христианской веры ни пропаганда, ни закон не могут остановить абортную лавину. 23.11.55 советское правительство опубликовало новый закон “Об отмене запрета на аборт”. В нем говорилось: “Президиум Верховного Совета СССР, ставя своей задачей обеспечение возможности женщинам самим решать вопрос об их материнстве, а также с целью предупреждения какого-либо ущерба здоровью женщин, вызванного внебольничным абортом, . постановил отменить закон, запрещающий аборты”. По современной терминологии новый закон обеспечивал “репродуктивные права” женщин. В дальнейшем эти “права” расширялись. В 1987 году узаконены мини-аборты, а 31.12.87 Министерство здравоохранения СССР издало приказ №1324, разрешающий искусственное прерывание беременности до 29 недель по юридическим, генетическим, витальным, общемедицинским и социальным (в том числе более 5 детей в семье) показаниям, а после разрешения врачебной комиссии даже по желанию женщины. СССР вышел на одно из первых мест в мире по числу абортов. Следует еще раз особо подчеркнуть, что причина распространения абортов не в отсутствии “сексуального образования” и контрацепции, а в искусственном, насильном разрушении семьи и отрыве народа от Церкви. Сторонники аборта пытаются доказать не только его неизбежность, но и обвинить в нем Церковь! “В некоторых восточноевропейских странах у женщин нет другого выбора, кроме как использовать аборт в качестве единственного доступного метода контроля рождаемости, что связано с влиянием церкви на государственное, медицинское и социальное законодательство”. [5] “Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную” (К Галатам Павла 6:7-8).

3.2 Влияние фашисткой идеологии на распространение абортов

В 1924 году А. Гитлер в книге “Майн Кампф” писал, что одной из главных обязанностей государства является “проведение практического современного контроля за рождаемостью”. После прихода к власти он принял и конкретные меры. С 1933 года началась стерилизация. За период нацистского правления ей подвергнуто более 300 тысяч человек. В 1934 году Гитлер распорядился прерывать беременность, если один из супругов имеет наследственное заболевание, а в 1935 году официально разрешены аборты вплоть до истечения 6-месячного срока. Из-за нужды в солдатах и рабочих руках параллельно действовали программы, поощрявшие рождаемость среди “расово-пригодных”. Законы усугубляли наказание за аборты среди этой категории немцев. Для народов Восточной Европы планировалось только сокращение населения. Еще в 30-х годах Гитлер заявил: “Мы обязаны сокращать население, нам надо будет разработать технику депопуляции. Я не обязательно имею в виду уничтожение; я просто приму систематические меры для подавления их огромной естественной плодовитости. Есть много путей, систематических и сравнительно безболезненных, во всяком случае, бескровных, чтобы заставить нежелательные расы вымереть”. В одном из меморандумов немецких экспертов говорилось: “Любое средство пропаганды, особенно прессу, радио и кино, а также фельетоны, брошюры и лекции надо использовать для внушения русскому населению идеи, что вредно иметь несколько детей. . Надо также намекать на опасное влияние деторождения на здоровье женщины. . Необходимо будет открыть специальные учреждения для проведения абортов и подготовить персонал для этой цели. Население будет тогда прибегать к абортам более охотно. Добровольная стерилизация должна быть рекомендована. ” Гиммлер специально оговаривает в своем декрете: “Русские врачи . не должны знать об этом приказе. Им надо дать инструкции о том, что беременность следует прерывать по социальным показаниям”. Немецкие власти упорно подчеркивали, что предотвращение деторождения не несет никаких ограничений в сексуальном поведении. В 1943 году немцы разрешили аборты вплоть до жизнеспособности плода женщинам, которых вывозили с оккупированных территорий для подневольного труда. Нацисты неоднократно высказывали недовольство, когда встречались с высоким уровнем морали населения. Особенно не нравились им крепкие семейные устои, например, среди украинцев. Поощрение разврата было составной частью нацистских планов. Гитлер ясно сказал, что “пристрелил бы любого, кто попытался бы запретить аборты на Украине”. Известно, что расовые идеи, по его же признанию, продиктованы ему “неким космическим неизвестным” [6].

В распространении и пропоганде абортов в настоящее время основную, на наш взгляд, роль играет организация по планированию семьи.

Почти одновременно с узакониванием абортов в Советской России, в 1921 году основана Американская лига по контролю за рождаемостью. Во главе лиги стала Маргарет Сэнджер, одна из лидеров феминистского движения. Более всего ее беспокоила высокая рождаемость среди рабочих, бедноты и национальных меньшинств. М. Сэнджер назвала их “все расширяющейся площадью биологических отбросов” [7]. Для снижения рождаемости Лига была готова использовать пропаганду абортов и стерилизации, бесплатные аборты, отказ от материальной помощи нуждающимся матерям и даже насильственную стерилизацию. Лига основала сеть клиник по производству абортов, причем бедным они делались бесплатно. Сэнджер активно поддерживала практику насильственной стерилизации при Гитлере. Близость своих взглядов и подходов с нацистскими Лига не пыталась скрывать до 1939 года. Лишь для того, чтобы утаить нечистое прошлое, в 1942 году Лига была переименована в Ассоциацию Планирования Семьи [8]. Через 10 лет была создана Международная Федерация Планирования Семьи (МФПС). В настоящее время МФПС считает себя “ведущей в мире добровольной организацией, занимающейся проблемами планирования семьи” [9, 10]. Силами этой организации в масштабах всего мира аборт настойчиво вводится в повседневную жизнь как норма и поощряется как признак ответственного выбора. Это придает проблеме апокалиптический характер. Господь сказал: “Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри суть волки хищные: По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их” (От Матфея 7:15-20).

4.2 Основные направления работы

В большинстве европейских стран искусственное прерывание беременности юридически разрешено хотя бы при некоторых обстоятельствах. [10] Во многих странах, в частности, в бывшем СССР, максимально расширены законные основания для производства аборта, исключительно высока его распространенность, он используется в качестве основного метода планирования семьи, однако МФПС ведется борьба за “свободный репродуктивный выбор”. [4]. Почему? В 1976 году президент МФПС Ф. Уотлтон отметила: “Празднуя 100-летие М. Сэнджер, нашего вождя и вдохновителя, мы должны гордиться своей миссией. Эта миссия громадна, аборты—только вершина айсберга”. [8]. Дело в том, что сейчас аборт является частью программы “планирования семьи”. “Понятие семьи включает в себя и “планирование семьи”. Право человека на планирование семьи . важнейшее право человека”. [9]. Поэтому полностью понять значение проблемы можно только рассматривая программу в целом. Утверждается она на трех китах: “половом воспитании”, контрацепции и аборте. Даже сотрудники МФПС признают, что “основные усилия все еще направлены не на содействие в повышении, а на предупреждение нежелательных беременностей” (Mary Porter, руководитель отдела образования и подготовки Британской ассоциации планирования семьи) [11]. При изучении изданий МФПС вообще обращает на себя внимание обилие материалов именно о сексуальности, контрацепции и абортах. Не стоит искать там серьезных статей о здоровье взрослых или детей, хотя МФПС объявляет одной из своих главных задач “стимулирование необходимых исследований по всем проблемам фертильности человека и ее регуляции, а также распространение полученных результатов”. [10] О чем на самом деле идет речь, можно понять по таким, например, терминам, как “превентивная стратегия планирования семьи”. [4]. Широко применяется благопристойная терминология о правах, достоинстве, равноправии женщин и т.д., а также призывы бороться с абортами. Однако стержень деятельности МФПС, единственная цель ее попечения—не семья, как таковая, а “защита сексуальных и репродуктивных прав”. “. Задачами Европейского региона являются содействие планированию семьи, как одному из аспектов прав человека, деятельность по обеспечению сексуального, эмоционального и репродуктивного здоровья, повышение уровня знаний о человеческой сексуальности”. [9]. “Потребность в планировании семьи высокого качества, базирующаяся на философии прав человека, прав женщин, репродуктивного и сексуального здоровья, является всеобщей”.[9] “Они заменили истину ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь”. (К Римлянам Павла 1:25). В результате выясняется, что планировщики семьи борются не с абортом вообще, а только с “небезопасным”, нелегальным абортом. “Искусственный аборт является важнейшей составной частью семейного планирования, так как часто становится для женщины единственной возможностью для контроля ее фертильности”. “Там где аборт легализован, он представляет собой, как правило, предельно безопасный и простой метод, помогающий избежать рождения нежеланного ребенка (особенно если он производится на ранних сроках беременности)”. “Четвертой целью нового стратегического плана МФПС (IPPF, 1992) является снижение распространенности небезопасного аборта и обеспечение права на доступный безопасный и легальный аборт”. [12] “Абсолютно ясно, что, как бы ни было доступно обслуживание в области семейного планирования, всегда будет существовать необходимость производства аборта. Женщины будут нуждаться в нем, даже если контрацепция станет общедоступной и будет иметь 100-процентную эффективность”. “Debbi Rogow из Международной коалиции “Здоровье женщины” (Нью-Йорк) охватила в своем докладе вторую главную тему конференции, суть которой состоит в том, что разделение контрацепции и аборта является ложным. Debbi Rogow утверждает, что аборт и контрацепция просто являются разными путями достижения одной и той же главной цели—репродуктивного контроля”. Последние цитаты взяты из статьи Ann Furedi “Прогресс отложен: аборт в Европе в 1990-е годы”. [13] Под прогрессом подразумевается распространение аборта.

Что же понимается под словом “семья”? “Семья—это всего лишь теоретическое понятие, имеющее отношение к небольшой группе людей с тесными взаимоотношениями. В настоящее время она может принимать самые различные формы.

Международная федерация планирования семьи защищает право человека на свободный выбор в отношении типа семьи, в которой он хотел бы жить. Таким образом, она признает множественность типов семьи,. которые должны иметь равные права. Нельзя содействовать какому-либо одному типу семьи”. [14] “МФПС содействует планированию семьи, как одному из прав человека, также как и свободному выбору типа семьи. Это означает признание множественности типов семьи,. которые должны иметь равные права, а также то, что ни одному типу семьи не должно отдаваться предпочтение. В редакционной статье “Семья?”, недавно опубликованной в Planned Parenthood in Europe отмечено, что “Международный год семьи является хорошей возможностью для того, чтобы продемонстрировать необходимость учета нужд всех семей, а не какого-либо одного ее типа””. [9] “Консультирование и обслуживание в области контрацепции должны стать легко доступными для подростков”. [15]. Доктор Томас Соувелл пишет: “Внушительно обставленные, финансируемые из федерального бюджета программы “сексуального образования” внедрились в американскую систему среднего образования в течение семидесятых. Зачастую это сопровождалось открытием на территории школ специальных клиник . по вопросам секса, беременности и абортов.

4.3 Результаты работы организации

Перед началом внедрения этих программ уровень подростковой беременности неизменно снижался на протяжении более чем десятилетия. Этот длительный период снижения закончился одновременно с массовым принятием программ “сексуального образования” . сменившись стремительным взлетом; если в 1970-м году на 1000 девочек 15-19 лет приходилось 68 случаев беременности, то в 1980-м году таких случаев было уже 96. . ни к чему, кроме падения рождаемости это не привело. Например, за период между 1970 и 1987 гг. Число абортов увеличилось в Америке на 250 тыс., а число подростков (в возрасте 13-19 лет) уменьшилось на 400 тыс.

. Что же касается специальных клиник при школах, то, например, в штате Юта, где им разрешили действовать без контакта с родителями, мгновенно возросла подростковая беременность, в то же время в Миннесоте, где закон запрещает принимать в такие клиники несовершеннолетних без ведома родителей, сократилось не только число подростковых абортов, но и вообще случаев беременности. Если бы риторика не затемняла общественного сознания, мы давно признали бы тот очевидный факт, что родительское влияние—гораздо более эффективное средство в борьбе за нравственность подростков, чем сексуальное образование и школьные клиники”. [16] В Бюллетене Американской Лиги в защиту Жизни (American Life League) за май 1997 года Президент Лиги Джуди Браун пишет, что за двадцать лет, пока МФПС якобы “добивалась сокращения нежелательных беременностей”, число хирургических абортов в Америке возросло более чем вдвое. В клиниках МФПС пациентки получают следующие виды “услуг”: направление на усыновление — 4%, медицинская помощь — 5%, аборт — 91%. Под названием “противозачаточные средства” МФПС распространяет нехирургические методы аборта—средства, убивающие младенца в материнской утробе. Она также организует аборты для школьниц в учебные часы, чтобы не узнали родители. “В Западной Европе большинство женщин, прибегающих к аборту, не имеют детей. Это юные женщины, желающие отложить сроки материнства, так как они еще учатся в школе, не имеют стабильных взаимоотношений с партнером или финансовых средств для увеличения семьи. В Центральной и Восточной Европе аборт чаще производят замужние женщины более старшего возраста, уже имеющие желаемое число детей”. [12]. Таковы плоды деятельности МФПС.

4.4 Отношение церкви к работе этой организации

“Иисус . сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие” (Евангелие от Марка, 10:14). “А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море” (Евангелие от Марка, 9:42).

До какой степени религиозного одичания дошли деятели МФПС ярко показывает статья “Новой папской энциклике недостает сострадания к женщине: ответ Европейского региона МФПС” [5]. Отвечают они главе Католической Церкви, а если “планирование семьи” развернется и у нас, то у нас будет то же самое. Привожу краткие цитаты: “Папа Иоанн Павел II в своей . энциклике “Благородство истины” высказал свое мнение о современной контрацепции и “других сексуальных грехах”, охарактеризовав их, как примеры действий, “присущих злу”.

Опасение беременности является последним сдерживающим моментом для беспорядочной сексуальной жизни подростков и взрослых. “Мы будем получать наслаждение от секса, если будем знать, что не совершаем ничего предосудительного”. [11]. Свобода подразумевает ответственность. О какой ответственности может идти речь при таком, например, оправдании аборта: “. мы должны учитывать тот факт, что нежелательные беременности всегда будут иметь место. Иногда только после возникновения беременности женщина осознает, что в действительности на данном этапе -своей жизни она не хочет иметь ребенка. Было бы слишком -самонадеянным и жестоким по отношению к ней считать чем-то неправильным ее желание сделать аборт. . Она может чувствовать себя лучше и комфортнее, когда позволяет себе следовать ритмам менструального цикла, даже если знает, что это повышает риск беременности и последующего аборта. Мы не можем утверждать, что аборт всегда является признаком сексуального нездоровья, точно также как нельзя считать, что предохранение от беременности—обязательно лучший выбор с точки зрения сексуального здоровья. Это касается и профилактики инфекционных заболеваний”. [11] Поистине, “Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт он от нечистот своих” (Притчи, 30:12). “Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! Ибо сами на себя навлекают зло”. (Исаия, 3:9). “Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это—сыны проклятия. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении; Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побежден, тот тому и раб”. (2-е Петра гл. 2:14, 18-19). “Уста их мягче масла, а в сердце их вражда; слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи”. (Псалом 54:20-22). “Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; Итак не будьте сообщниками их”. (К Ефесянам Павла 5:5-6). “К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти”. (К Галатам Павла 5:13). “Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу”. (1-е послание к Фессалоникийцам Павла 4:7-8). “Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: “вот, мы не знали этого”? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его”. (Притчи 24:11-12).

Читайте также:  Таблетированный аборт как это происходит

Сказано Апостолом: “И все, что‘ вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца. Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали” (К Колоссянам Павла 3:17-21). Невозможно во имя Господа Иисуса Христа поддерживать и тем более делать аборты, раздавать детям контрацептивы, “просвещать” их в сексе и похищать их у родителей. Возвратимся еще раз к статье Томаса Соувелла: “То, чему сейчас учат на уроках “сексуального образования”, имеет прямое отношение не к биологии и не к медицине, а исключительно к идеологии: традиционные ценности и авторитет подвергаются систематической дискредитации; детям постоянно внушается, что поступки человека должны основываться на личных чувствах, и ни в коей мере не зависеть от принятой в обществе системы ценностей или от мнения родителей”. [16]

В настоящей работе исследована история распространения аборта. Итак, аборт—явление старое, считавшееся недопустимым и в Ветхозаветной, и в Новозаветной Церкви, и даже среди язычников. Отношение к нему Церкви не изменилось. Главная роль церкви и религии борьбы с абортами. На протяжении веков и в церковь запрещала женщинам делать аборт. С уменьшением влияния церкви на общество увеличилось количество абортов. Это и является причиной популяризации абортов. В России это уже астрономические цифры 6,5 миллиона в год. Поэтому важно бороться с абортами. В распространении и пропоганде абортов сыграла немалую роль Международная организация по планированию семьи. “Планирование семьи”—это ее разрушение, а значит, и разрушение фундамента государства. Это другой образ жизни, другая система ценностей и влияние на сознание молодого поколения Западных идеологов. Принимая это всё мы рискуем потерять не только молодое поколение, но и в конечном счете государство…

источник

Искусственный аборт как старейшая проблема медицинской этики. Осознание ценности эмбриона с возникновением христианства. Отношение врачей и общества к прерыванию беременности. Государственные и общественные организации, их социальная работа и пропаганда.

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://allbest.ru

Проблема искусственного аборта

Выполнила: студентка второго курса

Миронова Анастасия Антоновна

1. История проблемы искусственного аборта

2. Отношение врачей и общества в мире

3. История аборта в России

4. Отношение к аборту в современной России

5. Кому это дозволено законом

Испокон веков искусственное прерывание беременности было вне закона. Все религиозные конфессии запрещали верующим участвовать в этой процедуре. 20 век легализовал аборты и возвел их когорту методик планирования семьи. Появление во второй половине 20 века, альтернативных средств, регуляции рождаемости, изменение культурных традиций мирового сообщества заострило вопрос о нравственной оценке процедуры искусственного прерывания беременности.

Аборт — это проблема не только настоящего времени, споры о допустимости абортов и детоубийства велись издревле. Отношение общества и государства к этой процедуре в различные времена было различным. Оно зависело от особенностей общественного и государственного строя, от экономических и социальных условий жизни, от численности и плотности населения в той или иной стране, от развития религиозных верований, от уровня научных знаний, общественной и личной культуры и т. д. Нет в человеческом обществе единства по этой проблеме и наши дни.

Согласно древнейшим источникам, как аборт, так и детоубийство широко практиковались в античном обществе, Древней Греции и Риме. Услуги по выполнению абортов предоставлялись, как профессиональными, так и непрофессиональными аборт-махерами, а также некоторыми врачами. Методы индустрии абортов включали манипуляции на животе и матке, использование препаратов из трав, вводимых в виде свечей или пероральных растворов, а также применение хирургических инструментов, специально созданных для этих целей.

Искусственное прерывание беременности распространено в наши дни более чем когда-либо в предыдущей истории. Ежедневно в мире совершается около 100 млн. половых актов, в 910000 случаев происходит зачатие, в 10% этих случаев беременность заканчивается искусственным абортом. Как отмечала в 1996г. Комиссия по народонаселению и развитию ООН, «во многих странах — как развитых, так и развивающихся — искусственному прерыванию беременности общественность уделяет повышенное внимание». При этом озабоченность вызывают как медицинские последствия абортов — материнская заболеваемость (нередко приводящая к бесплодию) и смертность, так и морально-правовые — проблемы его допустимости на разных сроках беременности и законодательной регламентации.

Аборт относится к числу старейших проблем медицинской этики, а также философии, юриспруденции и теологии. Клятва Гиппократа запрещает врачу прерывание беременности («Я… не вручу никакой женщине абортивного пессария»).

1. История проблемы искусственного аборта

Упоминание об аборте встречается в Древнем Китае более 4600 лет назад. Есть свидетельства, что древние жители Австралии разрывали плодную оболочку, чтобы вызвать выкидыш. А женщины Восточной Африки вызывали аборт с помощью специальных деревянных палочек. Некоторые врачи древности подходили к вопросу взвешенно и допускали аборт только в тех случаях, когда роды грозили опасностью матери или ребенку.

Аристотель считал аборт допустимым. В позиции Аристотеля обращают на себя внимание два момента: необходимость абортов обосновывается у него демографическими целями (регулированием рождаемости) одновременно он считал аборт дозволенным, пока в зародыше не сформировалась «чувствительность» и «двигательная активность».

Особенно аборты были распространены в эллинскую эпоху и во время Римской империи. В те времена использовали для прерывания беременности препараты спорыньи, которые не всегда вызывали выкидыш, но вызывали выраженные побочные эффекты. Известные нам народные названия болезней «Антонов огонь», «Злая корча» — это все явления передозировки спорыньей.

Смертельные исходы при абортах были не редкостью.

Отношение к аборту всегда было противоречивым. Женщина или врач, проведший аборт могли преследоваться по закону. В 200 году н.э. аборты наказывались изгнанием и каторжными работами в рудниках. В то же время, Платон не считал аборт непозволительным средством, а Аристотель просто-таки рекомендовал его для ограничения слишком большой рождаемости. Римское же право карало производство искусственного аборта. Но это касалось только супругов. Если же аборт делали незамужние женщины — на это не обращали никакого внимания.

В Древнем Риме, в особенности в его поздний период, аборт не считался чем-то позорным и широко практиковался. Позднее, когда Римская империя стала нуждаться в солдатах для захвата чужих земель и увеличении числа рабов, женщина и лица, способствующие производству аборта, строго наказывались.

В эпоху упадка империи состоятельные граждане предпочитали не иметь ни семьи, ни детей. Поначалу в римском праве зародыш трактовался как часть тела матери (pars viscerum), поэтому женщина не подвергалась наказанию за умерщвление плода или изгнание его из утробы. И только позднее эмбрион (nasciturus — «имеющий родиться») был наделен некоторыми гражданскими правами. Искусственный аборт стал трактоваться как преступление прав родителей, если кто-то стремился достичь таким путем имущественных прав.

Окончательное осознание ценности эмбриона самого по себя связано с возникновением христианства. Уже в эпоху раннего христианства аборт отождествляется с убийством человека.

Христианская концепция утверждала, что истребление плода лишает его благодати будущего крещения и, следовательно, является тяжким грехом. Поэтому в средние века аборт квалифицировался как тяжкое преступление, аналогичное убийству родственника. Под влиянием церкви в XVI веке почти во всех европейских странах (Англии, Германии, Франции) производство аборта каралось смертной казнью, которая впоследствии была заменена каторжными работами и тюремным заключением. При чем, это касалось не только врача, но и пациентки.

Один из отцов церкви Василий Великий (IV — V вв.) писал: «Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению как за убийство». В христианской традиции отношения к аборту важное место занимает вопрос о том, когда эмбрион обретает бессмертную душу, когда происходит его одушевление. Если у ранних христиан при этом указывалось на 40-й день для мальчиков и 80-й для девочек, то средневековые богословы и философы-схоласты (уже не различая полов) указывали то на 40-й, то на 80-й день. Эти положения неожиданно «перекликаются» с современным законодательством об аборте, принятом в ряде стран и чаще всего допускающим прерывание беременности в первом триместре (до 12 недель) беременности. В средние же века утверждение церкви об обретении эмбрионом бессмертной души в определенный момент внутриутробного развития оборачивалось суровым наказанием за аборт. Согласно своду германских законов «Каролина» (XIV в.), аборт, в случае уничтожения одушевленного плода карался смертной казнью. Смертная казнь за аборт была введена в 1649 г. и в России; отменена она была столетие спустя.

2. Отношение врачей и общества в мире

Преимущественный интерес представляет эволюция отношение врачей и общества к проблеме аборта в течение двух последних столетий. Так, основоположник отечественного акушерства Н М. Максимович-Амбодик еще в 1784г. предвосхищая концепцию медицинских показаний искусственному прерыванию беременности, выступая за то, чтобы в критических ситуациях на первое место ставить спасение матери, а не плода.

В европейской медицине поворотным пунктом в окончательном формировании данной концепции стала дискуссия в Парижской медицинской академии в 1852г.: статистика материнских смертности после кесарева сечения стала главным аргументом в этическом оправдании искусственного прерывания беременности в таких случаях.

Хирургическая техника искусственного аборта путем введения в полость матки инструментов известна примерно с 1750г. Однако вначале по причине высокого риска дипломированными врачами они делались очень редко. Если этот метод и применялся в те годы, то незаконно практикующими врачевателями.

Во второй половине XIX в. в США возникает общенациональное движение за запрет аборта. Ведущую роль в нем играло руководство авторитетной Американской медицинской ассоциации. Основываясь на эмбриологических открытиях, врачи доказывали, что плод представляет собой живое существо с момента зачатия, а не с момента ощущения матерью движений его тела (этот момент назывался «оживлением плода»). Поэтому медики настаивали, что аборт, даже в самом начале беременности, является убийством плода. В итоге к 1880г. аборты в США, если речь не шла о случаях спасения жизни женщины, были запрещены. Принятые тогда законы в основном сохранялись до 60-х годов XX в.

В 1869г. британский парламент принял «Акт о преступлениях против личности», согласно которому аборт, начиная с момента зачатия, стал считаться тяжким преступлением. Аборт, произведенный самой женщиной, наказывался значительно строже, если он имел место после появления шевелений плода. В Германии в эти же годы производство аборта за деньги считалось отягчающим обстоятельством. Во Франции наказание усиливалось в отношении врачей, в то же время здесь был период (с 1791 по 1810г.), когда сама женщина от наказания освобождалась вовсе.

В XX веке в дискуссии о допустимости абортов особенно активно включаются феминистские движения. Протест сторонников феминизма против традиционного положения женщины в обществе (против «отречения женщины от прав на свою личность, имя и собственность») касался и ее сексуальной роли, то есть обязательно затрагивал и вопросы полевой морали.

В 50-е годы XIX в. одна из первых американских феминисток, С. Гримке, в очерке «Супружество» писала о «праве женщины решать, когда она будет матерью, как часто и при каких обстоятельствах».

Вначале XX в. американская феминистка М. Сангер впервые употребила понятие «контроль над рождаемостью», которое вначале имело смысл пропаганды использования средств контрацепции, а несколько позже стало рассматриваться также и в контексте евгенических идей.

Во многих европейских странах наказанием за аборт была смертная казнь, которая позже была заменена на каторжные работы.

2. История аборта в России

В XIX веке в европейской медицине произошел поворот в воззрениях на критические ситуации «или мать, или ребенок», и во главу угла было поставлено спасение жизни матери. В США тогда же возникло общенациональное движение против абортов, а американские врачи доказали, что плод одушевлен с момента зачатия, а не с момента ощущения матерью его движений. Аборты были запрещены, кроме тех самых случаев спасения жизни женщины.

В дореволюционной России существовало аналогичное отношение к абортам, нашедшее свое четкое выражение и в законодательстве: четко различались разрешенный законодательством искусственный аборт, производимый врачом с целью спасения жизни женщины и аборт, производимый самой женщиной или каким-либо посторонним лицом с преступной целью прекращения беременности. Принадлежность лица, производящего криминальный аборт, к медицинской профессии (сюда относились и повивальные бабки) считалось отягчающим обстоятельством.

Россия стала первым государством в мире, легализовавшим «аборт по просьбе», что произошло в 1920 году. Однако немногим позже советские органы здравоохранения образовали так называемые «абортные комиссии», которые выдавали разрешения на аборт в зависимости от определенных категорий. Не подпадавшие под эти категории женщины были вынуждены делать аборт за плату.

Но уже в 1936 году аборты в нашей стране снова были запрещены, статистические данные засекречены; аборты могли производить только по медицинским показаниям. Определение беременности на ранних стадиях было возможно и тогда. Поэтому снова стало расти число криминальных абортов. Оно достигало 80 — 90% от общего числа всех абортов. Очередная легализация произошла только в 1955 году, когда был принят указ «Об отмене запрещения абортов», который предоставил женщине право самой решать вопрос о возможности материнства и разрешил производство легальных искусственных абортов без медицинских показаний, но только в лечебных учреждениях. Противопоказаниями к такому легальному аборту считалась беременность больше 12 недель, инфекционно-воспалительные процессы половых органов. На протяжении почти 30-ти лет показатель числа абортов, в СССР был самым высоким в мире: 120 абортов на 1000 женщин (без учета «подпольных» абортов!)

В 1987 году было разрешено прерывание беременности на сроке до 28 недель по социальным показаниям. В 1996 году предельный срок прерывания беременности был снижен до 22 недель, перечень социальных показаний — намного расширен.

Таким образом, вот уже почти 50 лет женщины нашей страны сами планируют рождаемость и решают вопрос материнства.

В профессиональной медицинской среде моральные оценки искусственного аборта отнюдь не совпадали целиком с юридической квалификацией. Среди отечественных врачей во второй половине XIX — начале XX в. имелись альтернативные подходы к этой проблеме. Особый интерес представляет собой дискуссия об аборте и решения, принятые на XII съезде Пироговского общества в 1913г. Выступая на съезде, доктор Л. Личкус говорил: «Преступный выкидыш, детоубийство и применение противозачаточных средств — симптом болезни современного человечества». Соглашаясь в целом с моральным осуждением аборта, другие врачи подчеркивали на Съезде также и такие аспекты данной проблемы: насколько совместим искусственный аборт с целями врачебной профессии; допустима ли коммерциализация такого рода медицинской практики и т.д. Все русские врачи четко разграничивали «аборт по просьбе» и «аборт по медицинским показаниям».

Пироговский съезд, признав аморальность искусственного выкидыша, тем ни менее пришел к выводу, что государству необходимо отказаться от принципа уголовного наказания плодоизгнания. В резолюции Съезда, в частности, сказано:

«Уголовное преследование матери за искусственный выкидыш никогда не должно иметь места. 2. Также должны быть освобождены от уголовной ответственности и врачи, производящие искусственный выкидыш по просьбе или настоянию. Исключение из этого положения должны составлять врачи, сделавшие искусственный выкидыш из корыстных целей своей профессией и подлежащие суду врачебных советов».

Первым государством, легализовавшим «аборт по просьбе» была Советская Россия. Один из создателей советской системы здравоохранения — З.П. Соловьев — назвал «историческим документом» совместное постановление Наркомздрава и Наркомюста от 18 ноября 1920 г., в котором в частности говорилось «Допускается бесплатное производство операции по искусственному прерыванию беременности в обстановке советских больниц, где обеспечивается ей максимальная безвредность».

Эта была мера, направленная в первую очередь против криминальных абортов. Однако уже в 1924г. органы здравоохранения создают «абортные комиссии», которые выдавали разрешение на бесплатный аборт, применяя при этом классовый подход и соблюдая такую очередность: безработные-одиночки; работницы-одиночки, имеющие одного ребенка; многодетные; занятые на производстве; многодетные жены рабочих; все остальные застрахованные; прочие гражданки. Для многих женщин, не получивших «разрешение на аборт», он стал платным. В 1926г. были введены и другие ограничения.

До 1930г. в СССР еще публиковалась статистика об абортах, которая свидетельствовала о постоянном росте их числа. В обществе все больше распространялся взгляд на аборты как зло с демографической точки зрения.

Говоря об этом, нельзя не упомянуть о значительной убыли населения России в связи с гражданской войной, массовым голодом, коллективизацией, репрессиями. В 1936г. ЦИК и СНК приняли Постановление, запрещающее аборты. В повороте государственной политики в отношении абортов на 180 градусов наряду с демографическим фактором важную роль сыграл также фактор идеологический. Дело в том, что со временем эффективность работы «абортных комиссий» стали оценивать по числу выдаваемых ими «отказов». Факт разрешения на аборт как бы противоречил утверждениям официальной пропаганды о постоянном росте благосостояния трудящихся. Этим же можно объяснить и засекречивание в начале 30-х годов статистики об абортах. А в 1939г. сбор статистических данных об искусственных абортах был полностью прекращен.

Рост числа криминальных абортов в послевоенные годы заставил советское государство опять изменить политику в отношении абортов — в 1955г. Президиум Верховного Совета СССР принял Указ «Об отмене запрещения абортов». Этим юридическим актом были легализованы «аборты по просьбе», которые имели право производить только лица со специальным медицинским образованием, только при сроке беременности до 12 недель и только в больничных условиях. При несоблюдении хотя бы одного из этих условий аборт считался криминальным, за что установилось наказание — до 8 лет исправительных работ.

К сожалению, в последующие десятилетия альтернативные аборту способы и методы контроля над рождаемостью не получили в нашей стране широкого развития. До конца 60-х годов число искусственных абортов росло в СССР особенно быстро, а в 70-80 гг. кривая роста становится не такой крутой. Открытая в эпоху гласности официальная статистика об абортах засвидетельствовала, что в СССР был самый высокий в мире показатель числа абортов на 1000 женщин фертильного возраста — около 120. По данным зарубежных экспертов, с учетом нерегистрируемых абортов этот показатель был примерно в полтора раза выше. Только с середины 80-х годов показатель частоты абортов стал, наконец, снижаться, и в 1996г. он равнялся 89.

Рамки легальности аборта были радикально расширены в 1987г. когда Минздравом СССР был издан приказ N 1342 о прерывании беременности по социальным показаниям. Этот документ разрешал по желанию женщины прервать беременность при большом сроке, если документально подтверждались такие обстоятельства, как развод во время беременности, многодетность (более 5 детей) и т.д. Т.е. на протяжении последних десятилетий законодательство об аборте становилось все более либеральным. Реальные же усилия органов здравоохранения, врачей, общественности, направленные на ограничение этой медицинской практики были гораздо скромнее.

Читайте также:  При аборте какой антибиотик можно принять

В годы, когда не только в развитых странах, но и развивающихся — создавались современные системы планирования семьи, одна из инструкций союзного Минздрава (1975г) лишь призывала врачей-гинекологов убеждать женщин, уже принявших решение об аборте, не делать этого и сохранить беременность. Только в последнее десятилетие в нашей стране делаются первые шаги по созданию современной системы планирования семьи. Одновременно возникли общественные движения против абортов — ассоциации «Жизнь», «Право на жизнь», «Pro life», «Vita» и др.

3. Отношение к аборту в современной России

А) Официальная медицина: постепенный отказ от абортов. Замена искусственного прерывания беременности другими методами планирования семьи, сексуальное просвещение населения;

Б) Православная Церковь: немедленный запрет прерывания беременности, запрет любой контрацепции, т.к. она идет против воли создателя. Обвинение гормональной контрацепции в том, что она является абортивной. Абсолютный запрет на половое воспитание, которое «развращает людей». Позиция: если подростки узнают о безопасном сексе с использованием презерватива, то сразу начнут предаваться греху. Утверждается поголовная греховность, человек создан для страдания и должен быть темным и непросвещенным.

С древнейших времен Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа является даром Божьим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно.

Широкое распространение и оправдание абортов в современном обществе Церковь рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признак моральной деградации. Верность библейскому и святоотеческому учению о святости и бесценности человеческой жизни от самых ее истоков несовместима с признанием «свободы выбора» женщины в распоряжении судьбой плода. Помимо этого, аборт представляет собой серьезную угрозу физическому и душевному здоровью матери.

Церковь также неизменно, почитает своим долгом, выступать в защиту наиболее уязвимых и зависимых человеческих существ, коими являются не рожденные дети. Православная Церковь, ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта. Не отвергая женщин, совершивших аборт, Церковь призывает их к покаянию и к преодолению пагубных последствий греха через молитву и несение епитимии с последующим участием в спасительных Таинствах.

В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, но это общение обусловливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь.

Борьба с абортами, на которые женщины подчас идут вследствие крайней материальной нужды и беспомощности, требует от Церкви и общества выработки действенных мер по защите материнства, а также предоставления условий для усыновления детей, которых мать почему-либо не может самостоятельно воспитывать.

Ответственность за грех убийства, не рожденного ребенка, наряду с матерью, несет и отец, в случае его согласия на производство аборта. Если аборт совершен женой без согласия мужа, это может быть основанием для расторжения брака. Грех ложится и на душу врача, производящего аборт. Церковь призывает государство признать право медицинских работников на отказ от совершения аборта по соображениям совести. Нельзя признать нормальным положение, когда юридическая ответственность врача за смерть матери несопоставимо более высока, чем ответственность за погубление плода, что провоцирует медиков, а через них и пациентов на совершение аборта. Врач должен проявлять максимальную ответственность за постановку диагноза, могущего подтолкнуть женщину к прерыванию беременности; при этом верующий медик должен тщательно сопоставлять медицинские показания и веления христианской совести.

В связи с этим особый интерес представляет заметка, прошедшая в ряде средств массовой информации: Телегония вместо просвещения. В то же время стремление части православных активистов добиться реализации своих моральных установок и запретить некоторые практики, признанные современной российской медициной, приводит к конфликтам во взаимоотношениях врачей и духовенства РПЦ. В первую очередь речь идет о планировании семьи в широком смысле этого понятия и, в частности, о запрете абортов, искусственного оплодотворения и уроков сексуального образования для всех категорий учащихся. Официально эти положения были закреплены в X и особенно XI главах «Основ социальной концепции РПЦ».

Реализацией этих положений занимаются несколько групп, идеологически и организационно связанных с фундаменталистским духовенством. Одновременно они являются частью (и используют методики и материалы) общемирового антиабортариального движения, опирающегося в первую очередь на протестантские радикальные группы в США и Скандинавии. В России центром движения против абортов является медико-просветительский центр «Жизнь» (калька с названия международного ProLife движения), который уже 10 лет действует под руководством священника Максима Обухова при церкви Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке (Москва, настоятель — протоиерей Димитрий Смирнов). Центр пользуется действенной поддержкой большого количества священников и архиереев и имеет развитую региональную сеть.

Аргументация православных фундаменталистов такова: любое просвещение в сексуальной сфере (включая пропаганду контрацепции) ведет к «развращению» детей, что, в свою очередь, приводит к ранней половой жизни и абортам. После абортов, дескать, девушки рожать уже не могут или плодят нездоровых детей, что, в свою очередь, на руку «разрушителям России» из-за границы, которые и финансируют программы сексуального просвещения. Также в этих кругах весьма популярна идея телегонии, которая гласит, что любая женщина будет рожать детей с генетическим кодом того человека, который лишил ее невинности (даже если она не имела с ним больше никаких отношений).

Внутри медицинской системы претензии активистов и духовенства РПЦ взять на себя роль общественных контролеров вызывают естественное сопротивление, для преодоления которого задействована группа поддержки, объединившаяся в сеть Общества православных врачей. Используя секции Рождественских чтений в качестве площадки для консолидации сторонников, Общество православных врачей при поддержке иерархии стало активно развивать региональные отделения. В настоящее время их существует как минимум 16.

Для воздействия на государственные и общественные организации по благословению патриарха был создан Церковно-общественный совет по биомедицинской этике, объединивший основные православные медицинские группы под контролем иерархии. Сегодня этот орган активно пытается влиять на законодательный процесс, в стране и уже ссылается на некоторые достижения. Отношение религии к проблеме аборта.

А) Министерство Здравоохранения и Социального развития РФ

Лидер: Зурабов Михаил Юрьевич

Идеология: в данный момент прерывание беременности оплачивается из средств Фонда Обязательного Медицинского Страхования и бюджетов разных уровней.

Конечная цель: снижение статистических показателей по абортам.

Формы работы: разработка регламентирующей аборты документации, надзор за качеством и условиями оказания медицинских услуг по прерыванию беременности. Создание центров планирования семьи. Санитарно-просветительская работа среди населения. Отношение религии к проблеме аборта.

Б) Российская Ассоциация Планирования Семьи

Лидер: Гребешева Инга Ивановна

Идеология: Аборт запрещать нельзя. Контрацепция — разумная альтернатива аборту.

Конечная цель: Снижение числа абортов. Осознанное материнство.

Формы работы: распространение информационных материалов, участие в общественных акциях, выступление в СМИ, лекционная работа.

В) Медико-Просветительский Центр «Жизнь».

Идеология: Полный запрет абортов, т.е. по медицинским и социальным показаниям. Запрещение любой контрацепции.

Конечная цель: увеличение количества верующих, снижение числа абортов.

Формы работы: Распространения в метро «самоклеек» с изображением расчлененной головки ребенка, издание брошюр, листовок, выступления в СМИ, закупка, перевод и демонстрация фильмов противоабортной тематики, лекционная работа, психологическое давление на женщин.

Г) Корпорация транспортных рабочих / Корпорация тяжелого Рока (КТР)

Лидер: Троицкий Сергей Евгеньевич

Идеология: запрет аборта женщинам, которые еще не рожали. Пропаганда беспорядочных половых связей. Запрещение барьерной контрацепции (презервативы). Угроза физической расправой врачам, производящим операции искусственного прерывания беременности.

Конечная цель: увеличение числа детей русской национальности.

Формы работы: Агитация на концертах, шествия и митинги, участие в общественных акциях.

4. Кому это дозволено законом

Говоря о социальных категориях женщин, которым было разрешено прерывать беременность, почти все постановления базировались на экономическом факторе. Так, «абортные комиссии» выдавали разрешения таким категориям, как «безработные-одиночки; работницы-одиночки, имеющие одного ребенка; многодетные; занятые на производстве; многодетные жены рабочих; все остальные застрахованные; прочие гражданки».

Постановление 1987 года включало семь пунктов: инвалидность 1-2 группы у мужа, смерть мужа во время беременности жены, расторжение брака, пребывание женщины или ее мужа в местах лишения свободы, наличие решения суда о лишении или ограничении родительских прав, многодетность, беременность в результате изнасилования.

Позже в список были добавлены безработица, отсутствие жилья, доходы ниже прожиточного минимума, статус беженца или переселенца, и даже не замужество. Таким образом, аборт фактически был узаконен, поскольку большинство женщин получали возможность его сделать.

С момента возникновения христианства аборт стал отождествляться с убийством человека. При этом был определен срок, начиная с которого эмбрион обретает бессмертную душу. У ранних христиан существовали половые градации: 40-й день для мальчиков и 80-й для девочек, позже эти различия нивелировались.

Таким образом, практика абортов, а также наказаний за них существует с незапамятных времен. Но в каждой стране закон по-разному регулировал эту проблему.

Эмбрион — не только часть тела женщины. Как биологическая структура эмбрион не тождественен никакому ее органу, поскольку он есть человеческое существо, растущее в ее теле. Человеческий эмбрион обладает особым онтологическим статусом: он — «потенциальный человек». Его природа преимущественно биологическая, а в социальном отношении — это пока объект, на который в нормальных, а не в «девиантных» случаях искусственного аборта направлена наша забота. Его природа — это становление, формирование биологической индивидуальности, предпосылок уникального склада души, характера будущего человека. Никакой из объективных фактов, отражающих непрерывный процесс эмбриогенеза — зарождения и развития эмбриона, — нельзя считать свидетельством того, что уже появился «человек как таковой». В то же время ясно, что чем больше возраст эмбриона, тем ближе он к этому последнему статусу.

Особый онтологический статус эмбриона определяет и его особый моральный статус. На любой стадии своего развития эмбрион является носителем человеческого достоинства. Плод приобретает моральный статус, как бы соучаствуя в моральных взаимоотношениях. Критерием морального статуса эмбриона, является его включенность в моральное отношение, которое возникает, когда эмбрион становится объектом морального осмысления и для матери, в тот или иной критический момент выбора, и для человеческой культуры, которая самой постановкой проблемы о моральном статусе эмбриона уже делает его субъектом фундаментальных моральных прав, проявляя при этом моральные качества человеческого рода в целом — такие как солидарность, долг, взаимоответственность, свобода, любовь, милосердие.

О видах абортов написано немало. Мини-аборты выполняются в срок до 25 дней задержки, ранние — до 12 недель беременности, поздние (от 12-ти до 28 недель) выполняются по особым показаниям. К непосредственно методам прерывания беременности относятся вакуумная аспирация («мини-аборт»), медицинский аборт (инструментальное вмешательство), на поздних сроках — внутрипузырное введение растворов, вызывающих родовую деятельность и малое кесарево сечение. К нехирургическим методам относится магнитная индукция, иглорефлексотерапия, гомеопатия (эффективность этих методов очень низка) и получивший в последнее время широкое распространение медикаментозный аборт. По некоторым сведениям, именно он сейчас наиболее популярен в Европе.

Хотелось бы подчеркнуть, что не стоит заниматься самообманом: якобы мини-аборт гуманнее аборта на поздних сроках; таблетки несравнимы с хирургическим вмешательством. Давай говорить честно: результат применения любого из этих способов — аборт или вызванный искуственно выкидыш. И последнее ничем не гуманнее, коль скоро мы принимаем тот факт, что с первых дней существования зародыш — это человек! Поэтому подобное деление ни на чем не основывается.

В одном-единственном случае, аргументов «против» не найдут самые ярые противники абортов: беременность после изнасилования.

Мы неслучайно привели примеры установленной законом градации показаний к аборту. Кроме этого, существует множество иных факторов, предусмотреть которые просто невозможно. Это касается возможных патологий, выявленных у плода, болезни матери во время беременности, плохой наследственности, и других причин, по которым ставится под сомнение рождение здорового ребенка.

Кто должен брать на себя ответственность за решение в подобном случае? Врач? Родители ребенка? Кто должен принимать окончательное решение в вопросе сохранения или прерывания беременности: сама женщина, или оба родителя?

Наверное, большинству женщин, перед которыми однажды вставал этот вопрос, знакома фраза «решать тебе». Наверное, большинство женщин действительно решали это сами. Наверное, некоторым знакома ситуация, когда единственной помощью мужчины в этом вопросе были деньги на аборт. Может быть, у кого-то было и так, что и о деньгах речь не шла…

Пожалуй, главная проблема, с которой сталкивается женщина после аборта — это все-таки не возможные негативные последствия для здоровья (никакой метод прерывания беременности не обходится бесследно!), а огромный стресс. Который у многих остается, что бы не говорили «бывалые», на всю жизнь. Если у женщины есть дети, она невольно размышляет о том, каким бы был ее неродившийся ребенок. Если нет — о том, что это расплата за содеянное.

А какова ответственность мужчины? Ее не потрогаешь руками, не оценишь другими категориям. Самый строгий судья себе — ты сам. Есть еще известное правило «незнание закона не освобождает от ответственности», но работает ли оно в этом случае? Может быть, правильнее будет предоставить своему партнеру это знание? Информацию о последствиях аборта, о психологическом стрессе, испытываемом женщиной, наконец, поразмыслить вместе о вашем отношении к этому?

Ведь единоличное принятие подобного, иногда самого важного решения в вашей жизни — это, по сути, выражения недоверия к своему партнеру. Который не смог убедить тебя в том, что он — именно тот человек, от которого ты бы хотела иметь ребенка. И который хотел бы иметь ребенка именно от тебя.

Итак, если вы все же решились на аборт, еще раз задумайтесь о возможных последствиях:

· аборт — наиболее частая причина гинекологических заболеваний. Осложнения возникают как минимум у каждой пятой. Особая группа риска — нерожавшие женщины;

· в результате аборта сплошь и рядом нарушается менструальный цикл (около 12% женщин), циклы становятся нерегулярными, возможны кровотечения между месячными;

· если аборт сделала рожавшая женщина, то ее цикл может восстановиться через 3-4 месяца; если же до операции женщина не рожала, восстановление всех функций может затянуться до года и более;

· аборт всегда нарушает работу эндокринной и нервной систем, снижает сопротивляемость организма. Для всех женщин насилие над собственным телом — это психологический стресс, который может привести к изменениям психики;

· аборт, как и любая другая операция, может пройти не совсем удачно. Тогда придется серьезно лечиться и, возможно, очень долго.

Вопросы регулирования рождаемости волновали человечество всегда. Поиском методов контрацепции и прерывания беременности занимались ещё врачи древнего мира. На протяжении всей истории человечества аборт относится к числу старейших проблем медицинской этики, философии, юриспруденции и теологии.

В настоящее время аборты легализованы более чем в 50 странах мира, но существует достаточно много ограничений на их производство, иногда их разрешают только в исключительных случаях.

С точки зрения морали аборт — всегда трудный, мучительный моральный выбор. социальный беременность аборт общество

Женщина, идущая на аборт, не задумывается о том, что может быть, навсегда лишается себя счастливой возможности стать матерью. И не надо надеяться на чудеса современной науки, позволяющей зачатие в пробирке. Подумайте, какую цену Вы заплатите? Речь не идет о материальной стороне вопроса: по статистике, лишь 15 % всех искусственно оплодотворенных женщин могут выносить и родить ребенка. При чем, не каждой удается сделать это с первого раза. Вереница пустых попыток оплодотворения, выкидыши, боль, отчаяние, силы, время. Есть то, что намного дороже денег!

Прерывание беременности — это всегда плохо. Потеря ребенка — это всегда плохо. Искусственный аборт, независимо от того, к каким из методов вы воспользовались, — тоже плохо.

Если доктор после аборта говорит вам, что у вас еще будут дети — он врет. На самом деле есть два исхода — абсолютно равновероятные: либо у вас дети будут, либо нет. И какая вам выпадет судьба — одному Богу известно.

Одна великая (на самом деле великая!) русская балерина в начале своей карьеры сделала аборт. Но мировая слава, по ее мнению, оказалась слишком большой платой за бездетность.

1. Акушерство и гинекология: Учебник для вузов (пер. с англ. Шур А.А., Плешакова Ф.И., Климовой М.Л. и др. под ред. Занько С.Н.), М.: Медицинская литература, 2001

2. Атлас оперативной гинекологии (пер. с англ. Климовой М.Л., Шур А.А., Шиленка Д.В. и др.), изд. 2-е, перераб., доп. М.: Медицинская литература, 2004

3. Гинекология Уч. для вузов (ред. Савельева Г.М., Бреусенко В.Г.). М.: ГЭОТАР МЕДИА, 2001

4. Юсупова А.Н., Альбицкий В.Ю., Шарапова Е.И. Репродуктивное здоровье и поведение женщин России. М.: Медицина, 2001.

Медицинские и социальные факторы искусственного прерывания беременности. Изучение духовно-нравственных аспектов проблемы абортов. Христианский взгляд. Современная деятельность по защите нерожденной жизни и семейных ценностей в Новосибирской епархии.

курсовая работа [80,6 K], добавлен 10.07.2015

Рассмотрение теоретико-методологического аспекта социальной работы на уровне муниципального образования. Понятие «социальная работа» и «социальная проблема». Основные проблемы социальной работы на примере г. Пущино, рекомендации по ее усовершенствованию.

курсовая работа [396,2 K], добавлен 06.04.2015

Основные проблемы социальной работы со старыми людьми. Демографическое старение населения как научная проблема. Мера участия человека в жизни семьи, социума, общества, государства. Социальная активность пожилых людей. Разработка новой модели старости.

реферат [256,4 K], добавлен 27.11.2013

Игромания: понятие, причины и факторы возникновения. Компьютерная игровая зависимость как социальная проблема современной молодежи России. Экспериментальное изучение феномена игромании в молодежной среде. Профилактика компьютерной игровой зависимости.

курсовая работа [211,3 K], добавлен 23.07.2015

Проблема беженцев в Российской Федерации и СНГ, правовая защита их интересов. Причины вынужденной миграции, типы мигрантов. Сущность и основные направления развития миграционной социально-медицинской работы. Задачи Российской миграционной политики.

реферат [26,2 K], добавлен 07.06.2011

Бюрократизм как общественное явление и социальная проблема: сущность, типология и классификация. Проблема бюрократизма в современной России. Структура российской бюрократии: центр и регионы. Проблемы и основные направления борьбы с бюрократизмом.

контрольная работа [38,1 K], добавлен 29.06.2010

Социальная работа как самостоятельная наука, ее место в системе наук. Объекты и субъекты социальной работы. Основные функции, содержание и средства социальной работы. Общественные и благотворительные организации. Управление и цели социальной работы.

реферат [25,8 K], добавлен 16.11.2010

Бедность как основная социальная проблема Молдовы, а также ее специфика. Отношение людей, находящихся за чертой бедности, к проблеме оказания им социальной помощи. Рекомендации по улучшению социальной работы с людьми, находящимися за чертой бедности.

дипломная работа [86,9 K], добавлен 13.03.2013

Предпосылки появления пиара как коммуникативной технологии. Реклама, пропаганда, маркетинг как разновидности коммуникативной технологии. Факты и примеры использования общественных отношений в интересах отдельных организаций, этапы развития PR-технологий.

реферат [27,7 K], добавлен 09.03.2010

Социальные проблемы современности. Специфика личностных социальных проблем. Социально-экономические проблемы общества. Социальные проблемы, связанные с общественными отношениями, коммуникациями. Социальная работа как инструмент решения социальных проблем.

контрольная работа [55,8 K], добавлен 20.05.2014

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.

источник